Como parte de mi trabajo de campo, me habían asignado pasar un año estudiando una de las prisiones en Mumbai. Para estudiar más de cerca el sistema de justicia penal y conocer sus matices, tuve que asistir a juicios judiciales, visitar estaciones de policía y localidades donde residen en su mayoría Dalit-Bahujans. Dondequiera que fui, me encontré con una imagen muy sombría. Después de discutir los casos con expertos, a menudo descubrí que los cargos contra la mayoría de las víctimas se presentaron erróneamente. La falta de una investigación detallada antes de poner secciones socialmente marginadas en las cárceles fue una característica común. Muchos jóvenes se encontraron pudriéndose en el confinamiento de prisiones con pretextos menores, a veces solo por alguna duda.
Aunque existen disposiciones para acceder a la ayuda judicial, es difícil para un acusado / víctima incluso comunicarse con familiares y amigos, y mucho menos la cuestión de encontrar ayuda judicial. Cada vez que visitaba los tribunales y las salas de audiencias encontraba el ambiente sin esperanza. La laxitud en el manejo de los casos fue bastante evidente. ¿Que está mal? No lo sabía entonces. Caminando por los pasillos de la corte, solía observar los nombres de los jueces por las placas que colgaban de sus cuartos. No fue sorprendente ver que todos los jueces eran castas superiores, específicamente los brahmanes. ¿Cómo contribuye este hecho a lo que sucede dentro de los tribunales? ¿Qué hace esta abrumadora presencia de brahmanes en el poder judicial para garantizar la justicia?
Si bien el análisis de este fenómeno está fuera del alcance de este artículo, la película ‘Court’ recientemente lanzada, dirigida por el cineasta de la casta superior Chaitanya Tamhane, puede servir como un ejemplo importante para profundizar en este tema. Una vez más, la película me recordó no solo lo que está mal en el poder judicial sino también los problemas de la agencia brahmín cuando manejan a los sujetos Dalit-Bahujan a través de su mirada. Este posicionamiento del sujeto dalit-bahujan pretende crear la impresión de que los brahmanes intentan hacer justicia a las quejas dalit-bahujan, pero en realidad ocultan el hecho crucial de que existen grandes diferencias y contradicciones entre la epistemología dalit y la epistemología brahmin. . La razón principal de esto es la conciencia de casta de los brahmanes cuando interviene en las vidas y problemas de Dalit-Bahujan.
No hay nada nuevo en lo que Tamhane ha representado en su película. Pero es sorprendente lo inteligente que ha creado la impresión de que el tribunal como una estructura, como una institución, es una idea que se percibe erróneamente o un mecanismo defectuoso o un mecanismo cuyas fallas están incrustadas en las personas que lo manejan. Pero ¿qué pasa con la casta de la gente que lo dirige? ¿Qué pasa con la casta, es decir, los brahmanes, que dominan todo el dominio del poder judicial? Y, lo que es más importante, ¿qué pasa con la casta del director que extrae más capital mediante la explotación de tales problemas? Él hace todo esto sin darnos una sola pista de que la casta tiene el papel más importante para decidir quién puede obtener justicia y quién no.
La película ‘Court’ al principio crea la impresión de que trataría el tema con sensibilidad. Sin embargo, si uno lo analiza de cerca, es la misma propaganda brahmínica que trata de mantener el equilibrio del poder brahmín y su hegemonía descarada. Por lo tanto, notamos dos grupos de brahmanes: uno que apoya todo tipo de nociones fascistas y otro que los ataca, incluso los critica, o peor aún, se “toman la molestia” de presentar las experiencias estructurales de los Dalits como Arundhati Roy notoriamente y descaradamente lo hizo.
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En esta película, el director de la casta superior olvida y deliberadamente descuida la importancia de las narraciones de los propios secuestradores manuales. Entonces, ¿cómo puede una película llamada ‘Corte’ hecha por un tipo de casta superior, inspirada en dos brahmanes, S.Anand y Anand Patwardhan (como lo admitió el Sr. Tamhane), comprender el mundo interior de un personaje dalit-bahujan alrededor del cual la película ¿Las reclamaciones giran? Además, la película no muestra los problemas reales de los procesos judiciales en los tribunales de la India, donde la casta desempeña el papel más poderoso, donde la presencia de jueces brahmin puede calcularse en más del 90%, a veces, donde los jueces emiten juicios ridículos ( algunas de las cuales me he leído a menudo) porque no solo carecen de sensibilidad, sino más importante porque carecen del empirismo necesario de las vidas que escuchan diariamente en la corte. La película hábilmente arrastra nuestra atención de la semiótica de la casta a la “corte” como una estructura defectuosa. Sobrepoblada por los brahmanes, la casta desempeña uno de los papeles más importantes, si no el más importante, en los procedimientos judiciales en la India. La película no le da a este grave problema ninguna atención seria.
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Además de ser apreciada por varios medios brahmínicos, la película también ha generado cierta curiosidad entre los Dalit-Bahujans. Pero al verlo a través de la ubicación de Dalit, la película parece decepcionar si tenemos en cuenta varios aspectos, desde la ubicación de la casta del director hasta el tema que está representando. Cuando una pequeña comunidad de brahmanes domina todas las estructuras de poder de la sociedad india, incluso haciendo películas, la fusión del brahminismo en estas estructuras sería una observación obvia para aquellos de nosotros que compartimos una ideología anti-casta. ¿Cómo pueden entonces estas películas ser llamadas seculares? ¿Por qué no podemos decir que las películas hechas con brahmanes en imágenes Dalit-Bahujan tienen prejuicios? ¿Por qué nos vemos obligados a apreciar sus películas solo porque sus propios medios de castas los aprecian? ¿No es el brahminismo una vez más? ¿Te importan los tesoros manuales además de hacer de sus vidas parte de tu película y luego volar a países extranjeros y acumular más capital explotando sus vidas?
La película nos da una impresión sobre la brecha entre la vida que viven los abogados dentro y fuera de la corte. Esta brecha tiene mucho que ver con las demarcaciones de ubicaciones de castas que la película oculta en su tratamiento técnico. Las vidas de los dos abogados en la película, uno de élite / casta superior Gujarati y el otro una mujer maharashtriana, una mujer “ideal” en su hogar y a quien le gusta ver obras que propagan pensamientos fascistas, son dos ejemplos principales de cómo compartir una conciencia nacional diferente. Entonces, ¿cómo podemos esperar justicia de ellos cuando no tienen idea de la vida que los Dalit-Bahujan están hechos para vivir en este país? Esta misma contradicción es muy meticulosamente manipulada por el director. En esta coyuntura, podríamos preguntar: cuando hablamos de cualquier institución en la India, ¿podemos darnos el lujo de hablar de ello sin mencionar a los brahmanes, especialmente cuando superan a todas las demás comunidades en términos de representación?
A nivel personal, no me importa cómo ‘exactamente’ la película describe el sistema. La observación del director brahmín es sólo superficial. Los miembros de Dalit-Bahujan que están asociados con la película la están promocionando dentro de la India y son un motivo de orgullo solo para la población de Dalit-Bahujan, mientras que el director brahmán de la película está volando a todos los países extranjeros y discutiendo cómo sus compañeros brahmines han estado volando. Lo inspiró a hacer la película, mientras apretaba los labios sobre la fealdad de la casta que atormenta a los procedimientos judiciales y judiciales. ¿No es esta casta en acción?
Además, el director de la película de los brahmanes se olvida de explicar que el suicidio del secuestrador manual en la película, como afirmaron, fue en realidad una atrocidad, una violencia estructural originada en el brahminismo. ¿Esta omisión también está inspirada en sus compañeros brahmanes? ¿Cómo pudo olvidar el hecho vergonzoso de que no hay Brahmin en el departamento de recolección manual de la Corporación Municipal? ¿Por qué no mencionó esta realidad, mientras que mostró la vida cotidiana, las actividades relacionadas con la bebida, el disfrute de las obras fascistas de los abogados en la película que parecen irrelevantes para el tema central? Para entender esto, uno debe considerar el hecho de que, no solo Bollywood, sino también la industria cinematográfica marathi está dominada por los brahmanes y las castas superiores en términos de representación; y parecen controlar todos los aspectos del cine, incluidas las actividades de distribución y promoción.
La apropiación de los temas e imaginación dalit-bahujan no es algo nuevo. Entonces, cuando un brahmín pretende hacer una buena película, que ya ha ganado varios premios internacionales, uno debe pensarlo dos veces antes de elogiarlo sin crítica, uno debe reflexionar sobre la casta de los creadores del cine y lo que hacen. Esto descubriría la traición del brahminismo, porque hasta ahora estas películas en la India están hechas en gran parte por directores de brahmanes / castas superiores que aseguran que la existencia de discriminación de castas debe ser silenciada y no debe ser representada de manera explícita o implícita. Así es como controlan el discurso de y sobre los problemas de casta como lo hacen los académicos brahmanes.
El cine como arte visual es un medio poderoso para propagar cualquier noción, ideología y tendencia o declaración de moda. Desde que las castas superiores y los brahmanes han continuado dominando este negocio cinematográfico que llaman la industria del cine, han logrado inteligentemente erradicar el hecho de que los brahmanes se están apropiando de las narrativas Dalit-Bahujan y canalizando la discriminación de castas a través de diversos medios, ya sea a través del cine convencional O a lo que llaman cine paralelo. Proyectan estos dos tipos de cine como contradictorios, pero juntos, de hecho, constituyen un continuo de su hegemonía.
Es fácil cambiar o, digamos, ocultar las ubicaciones de castas, especialmente por los artistas de castas superiores cuando tratan con temas de Dalit-Bahujan, ya que la casta no es un atributo físico, sino que tiene trayectorias estructurales existenciales. Imagine a una persona blanca haciendo una película sobre los juicios equivocados de negros, tiroteos, los tribunales y sus procedimientos, sin mencionar los prejuicios que los blancos albergan sobre los negros. Imagina que este director blanco afirmaría que entiende el empirismo negro e investigó mucho sobre él. Imagina que esta persona blanca simplemente se despoja de su blancura mientras hace películas que hablan sobre los prejuicios de los blancos sobre los negros. ¿Puede eso suceder? Bueno, una persona blanca no puede afirmar que es negro o que lo llamarían un loco.
Pero en la India, los brahmanes, quienes investigan sobre los temas de Dalit-Bahujan, sus vidas y sus problemas sin tener en cuenta lo sucio que es su brahminismo y cómo está consolidando los problemas en lugar de resolverlos, a menudo pueden reclamar la falta de castigo, de forma furtiva, o digamos, esconden astutamente su casta y todavía hablan de problemas que se originan en la estructura de la casta misma. Aquí, la casta que tiene diferentes aspectos y es estructural, no puede ser reconocida fácilmente cuando está creando nuevas bases para una mayor opresión. Esta es la razón por la que los brahmanes afirman sin vergüenza ser algo que se adapte a su conveniencia, y tratan de engañar a la gente. Esta es la razón por la que la última escena en la película ‘Corte’, cuando un juez brahmín abofetea a un niño tonto, no debe entenderse erróneamente como el poder judicial, un sistema democrático, que abofetea al hombre común. Los mismos imperativos de la escena son que un brahmín está abofeteando a la población dalit-bahujana de este país y los está convirtiendo en actos criminales.
Está claro que los brahmanes necesitan a alguien de su propia comunidad para mostrar su disensión hacia el brahminismo, de lo contrario se denominaría algún proyecto extremista. El proyecto de la hegemonía brahmín es, por lo tanto, equilibrado, y los brahmanes saben muy bien que debería ser equilibrado, de lo contrario, podría ser descodificado fácilmente por aquellos que están en el otro extremo de la sociedad. Así que los brahmanes hacen películas sobre temas de Dalit-Bahujan que ilustran cómo también comparten sentimientos similares de disensión hacia el brahminismo, pero en este inteligente proceso se aferran a todos sus privilegios y se aseguran de que Dalit-Bahujan no pueda adquirir lo mismo. Esto se puede ver en los diferentes “mercados” para los cuales se utiliza la tripulación Dalit-Bahujan y para qué mercado el director brahmin asegura su dominación. Al final, es para dar una idea a la gente de que estos son los brahmanes que son sensibles a las comunidades dalit-bahujan y que son casi algún tipo de salvadores. Así es como los brahmanes se han apropiado del mundo de Dalit-Bahujans y han tratado de erosionar nuestra cultura.
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Yogesh dice:
Mi nombre es Yogesh Maitreya. Soy de Nagpur. Estoy haciendo mi maestría en Criminología y Justicia (2013-15) de TISS (Tata Institute of Social Sciences, Mumbai).
Caricatura de Unnamati Syama Sundar.