La razón más básica por la que se supone que las mujeres no deben ser rabinas es que, según la tradición judía, el papel de un rabino y el papel de una mujer no son en absoluto compatibles. (Una de las razones por las que algunas comunidades ostensiblemente ortodoxas han empezado a cuestionarse es que en estas comunidades, el rol del rabino a menudo es bastante diferente del rabino tradicional, y como tal, es más difícil ver por qué una mujer no puede cumplir eso papel igualmente bien.)
Parte de esta incompatibilidad implica problemas halájicos, como servir como dayan (juez) y estudiar el Talmud (los cuales, la halajá prohíbe a las mujeres). Otros son más sutiles, como el tema de asumir una posición de liderazgo de alto perfil, que no está técnicamente prohibida per se (y hay incluso algunos ejemplos famosos de mujeres justas que sí asumieron tales roles), pero que todavía es claramente evidente. En conflicto con el rol femenino como lo enseñan las fuentes tradicionales. Sin embargo, el problema más básico es que los roles son fundamentalmente incompatibles en un nivel básico y práctico.
En la tradición judía, el rabino es una figura verdaderamente pública, tanto que a menudo tiene poca o ninguna vida privada real. Muchos rabinos están “en el trabajo” 24/7, en el sentido más literal posible. Sus teléfonos no dejan de sonar, sus casas están llenas de personas que esperan hablar con ellos, dan varias clases al día, participan en la supervisión de kashrus, mikvaos, eruvin y otros servicios religiosos y semirreligiosos de su comunidad y de todos los países. Un solo problema en la comunidad, grande o pequeño, público o privado, llega hasta su puerta. El rabino tradicional pertenece principalmente a la comunidad, y su función principal está dirigida hacia el exterior, hacia la comunidad, y no hacia el interior, hacia su hogar y su familia.
Por el contrario, en la tradición judía el papel de una mujer se dirige principalmente hacia el interior, hacia su hogar y su familia. (Ver Eishes Chayil [Proverbios 31: 10-31] para una descripción clásica de la mujer judía ideal). Como tal, los dos roles se excluyen mutuamente, en un sentido muy práctico. Desde una perspectiva tradicional, una rabina tendría que ser una rabina realmente pobre o una esposa y madre realmente pobres.
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