¿Por qué tengo que creer que tu conciencia y tu sensibilidad existen?

Answer 1

A2A. Voy a mirar más allá de la redacción más bien extraña de esta pregunta e interpretarla como una solicitud para refutar el Solipsismo, que es básicamente la idea de que uno puede estar seguro de que la propia mente existe, pero no puede estar seguro de que existan otras mentes, o Incluso va más allá al decir que no lo hacen. Ahora, claramente experimentamos otros seres que actúan como nosotros, es decir, la forma en que uno esperaría que un ser consciente actuara. Sin embargo, también es posible que otros sean realmente zombis filosóficos, que son seres hipotéticos que son como nosotros, pero sin experiencia consciente.

No creo en el Solipsismo ni en los P-Zombies. Este es el por qué:

1) No hay evidencia que demuestre que es más probable que el solipsismo sea verdadero que el no solipsismo. Si esta fuera mi única razón, la elección a favor o en contra del solipsismo sería completamente arbitraria, por lo que tengo que confiar en métodos de toma de decisiones distintos a la observación sola, y todos estos argumentan en contra del solipsismo.

• Prefiero no creer en el solipsismo porque es un pensamiento deprimente.
• El solipsismo es extremadamente no intuitivo.
• El solipsismo es inútil porque no cambia mi toma de decisiones, aparte de negar la empatía (que no es mi única base para seguir reglas éticas, sino un pilar importante), que no me gusta.

2) Para creer en P-Zombies, necesito hacer MUCHAS suposiciones innecesarias, que violan un principio extremadamente útil de la navaja de Occam, que es eso “entre las hipótesis en competencia que predicen igualmente bien, la que tenga la menor cantidad de suposiciones debería ser seleccionado “. Específicamente:

• Tengo que mantener todas las suposiciones que necesito para un universo no solipsista porque soy consciente, por lo que tiene que haber algún mecanismo que permita mi conciencia.
• TAMBIÉN tiene que haber algún mecanismo que haga que otras entidades actúen como yo a través de algún otro medio que no sea la conciencia.
• La conciencia tiene que ser algo distinto de lo que se puede observar, de lo contrario, los P-Zombies serían distinguibles de los humanos, en cuyo caso podría confiar en la evidencia empírica para probar o refutar su existencia. Creer en el solipsismo, por lo tanto, significa que tengo que descartar el supuesto de materialismo, o al menos permitir un caso especial.
• Probablemente hay alguna razón por la que estoy aislado. ¿Por qué sólo yo? ¿Por qué no otra persona consciente, o dos, o 10,000?

Ninguno de ellos es una prueba absoluta, pero dado que mi criterio para decidir si creer en el solipsismo es si parece más probable que no, “no” gana por un margen considerable. Por lo tanto, acepto que tu conciencia y tu sensibilidad existen. Si encuentras mi razonamiento persuasivo, entonces deberías hacer lo mismo por mí.

Answer 2

Como muchas otras personas aquí han mencionado, no tiene que creer que otras personas son conscientes y / o sensibles.

En general, sin embargo, las creencias cotidianas más útiles suelen ser aquellas que se ajustan a la evidencia. Por lo tanto, tengo que preguntarte: ¿De dónde crees que viene tu conciencia? Me parece que sus sentidos (vista, oído, etc.) juegan un papel en la determinación de su experiencia consciente. Yendo más allá, podemos decir que el cerebro desempeña al menos un papel importante en el mantenimiento de nuestra conciencia.

Por lo tanto, una razón sensata para creer en la conciencia de otras personas desde su perspectiva podría ser que sus sentidos, órganos y fuentes de conciencia reclamadas se alinean muy de cerca con los suyos.

Answer 3

El no reconocer al otro como consciente y sensible lo deja aislado como un solipsista. Tratar al otro como un objeto lleva a crímenes contra su humanidad que la civilización aborrece y castiga a menudo.

El principio básico de Spinoza : los cuerpos están facultados y desempoderados por sus interacciones con otros cuerpos. Las interacciones empoderan a los cuerpos al consolidar su estructura, aumentando su capacidad para actuar y existir. Las interacciones debilitan a los cuerpos al desestabilizar su estructura, disminuyendo su capacidad para actuar y existir .

Spinoza en principio: ética, afecto y amistad.

Si la filosofía del siglo XVII no es persuasiva, intente esto:

Una construcción moral que ilumina la ética involucrada se puede encontrar en:
Restricciones en la acción elegida libremente para robots morales por Paul Bello y otros. Página en rpi.edu

Construir robots moralmente competentes requerirá inevitablemente que nuestras creaciones se vean a sí mismas como agentes de libre acción entre otros agentes de libre actuación. Nos hemos centrado específicamente en un conjunto de desafíos de modelado asociados con ciertas características del desempeño de la acción que predicen cómo un observador externo podría “juzgar” a la acción en cuestión como “gratuita”.

Answer 4

Este es básicamente el problema de ‘otras mentes’, pero no eres el primero en plantear esta pregunta. Es una de las preguntas más antiguas de la filosofía; Así que lo abordaré a través de los ojos de un pensador bastante profundo llamado Martin Heidegger.

Cuando plantea la cuestión de “otras mentes”, está asumiendo que su “conciencia” / “mente” es lo único que existe, la única “cosa” de la que puede estar seguro.

Ahora ; Hay 2 suposiciones implícitas en esta cosmovisión. El primero es el de la totalidad de la conciencia que abarca todo; es decir, que no hay nada “fuera” de la conciencia, que debe tomarse de buena fe si la cuestión de “otras mentes” se plantea en absoluto. El segundo supuesto es que esta totalidad de consciencia que abarca todo es de alguna manera solo suya .

El primer supuesto es justo; Considerado fenomenológicamente, no hay ningún fenómeno que de alguna manera esté fuera de la existencia. Fenómenos es existencia y existencia es fenómenos.

Sin embargo, el segundo supuesto es problemático. Cuando digo que la suposición detrás de la cuestión de “otras mentes” es la suposición de que la conciencia de uno es la propia por sí sola, esto es, por supuesto, cierto en el sentido cotidiano.

Pero considerada fenomenológicamente, la cuestión de “otras mentes” colapsa bajo su propio absurdo una vez que se comprende el problema perenne de causa-sui .

Causa-sui significa auto-causante. El yo con urgencia, frenéticamente quiere ser su propia causa; pero, esto es una cosa demasiado humana, fundamentalmente imposible de aspirar a una criatura biológica arrojada.

Esto conduce a la crucial visión heideggeriana; esa conciencia ‘individual’ no es en absoluto individual, sino que se basa en el mismo sustrato de inteligibilidad que permite el reconocimiento y, por lo tanto, la co-creación de la existencia con los demás.

TL; DR No tienes que creer en ‘otras mentes’; El plantear esta pregunta ya muestra una afirmación pre-cognitiva implícita de la existencia de otros; porque no existían, tú tampoco lo harías.

Answer 5

Pues tú no … Y nadie puede estar realmente seguro de la existencia de nadie más que de la suya propia. Pero es una suposición bastante justa pensar que si algo camina como tú y habla como tú, y como estás bastante seguro de que eres sensible, probablemente lo sean. Pero nunca lo sabrás, ¿verdad? Me gusta pensar en todo el universo como una expresión única de información enormemente compleja e inconmensurable. No hay límite entre tú y yo. Al igual que no hay un límite entre una neurona y otra. Ambos son parte de ti, pero entonces solo eres parte de la sociedad / civilización. Todo está conectado. El pasado presente y el futuro, así como los futuros alternativos y todo lo que pueda imaginar, existe simultáneamente. Todo está conectado, es solo energía y matemáticas.

Answer 6

No tienes que aceptar nada. Tu conciencia es tuya para mandar. Pero no tengo claro por qué esto es incluso una pregunta. No tengo que aceptar que hace mucho calor afuera, pero eso no cambia el hecho de que sí. La aceptación es una elección consciente que no invalida la realidad científica.

Answer 7

No tienes ninguna obligación moral o racional de aceptar nada. Lo que podría querer considerar son los beneficios y las compensaciones de aceptar mi conciencia, o la de cualquiera, la conciencia. Dado que no tenemos una relación personal, y no es probable que lo hagamos o querrás hacerlo, podrías pensar en mí como un bot. Realmente tiene poco efecto en mi vida, ya que probablemente estamos jugando a juegos de la vida muy diferentes.

Answer 8

Usted no tiene que hacerlo
Puedes decidir ser empírico y observar lo que existe.

Si lo haces por un tiempo, notarás que otros seres reaccionan de manera similar a cómo te comportas en la misma situación.

Eso sugiere que su sistema de guía es similar al tuyo.

Lo que llamas ese sistema es solo una elección que haces.

Answer 9

Bueno tu no Pero tampoco otras personas tienen que actuar como si no estuvieras loca cuando te niegas a reconocer que existen …