¿Cuáles son las perspectivas budistas sobre la esperanza y emociones positivas similares?

Digamos que quiero irme a casa ahora.
Desde donde estoy ahora, eso significaría caminar un rato, tomar el tranvía, caminar por el camino corto, tomar el auto, caminar por el camino corto, abrir la puerta principal y entrar a casa. Otra forma en la que puedo llegar a casa reemplaza el auto con el autobús y salía en una parada de tranvía diferente.

Muchas personas en los países occidentales consideran la situación como “estar en casa” como ideal y trabajan desde esa perspectiva.
Mientras avanzamos, nos movemos de cierta manera y, para progresar, debemos abandonar ciertas cosas (por ejemplo, el tranvía) y subir otras (por ejemplo, el autobús). Solo cuando hemos llegado a casa y en realidad hemos ingresado, estamos en casa y abandonamos todos los medios de transporte.

La esperanza, el deseo e incluso algunas formas de orgullo (en la práctica) son medios de transporte. Nos llevan de A a B. El estrés es algo que motiva a las personas a mirar más allá del estrés. Nos da la impaciencia que se necesita para practicar. Cuando practicamos y la mente se aquieta, abandonamos este entusiasmo, ya no es necesario porque conocemos los resultados de la práctica ahora. Nos subimos al tranvía que nos lleva. Sin embargo, debemos abandonarlo, no podemos quedarnos en el tranvía para siempre. Así que paramos nuestra meditación calmada y comenzamos a recoger otras contemplaciones. Ansiedad de nuevo y con el tiempo la mente volverá a detenerse. Ahora estamos en la casa de autobús / coche. La contemplación es constante. Y en algún momento nos bajamos del autobús. Si nos sentamos demasiado tiempo, viajaremos en círculos y el conductor podría echarnos.
Caminamos a casa, nos acercamos a la puerta, giramos la llave y abrimos la puerta. Un paso final y estamos en casa.

En la práctica abandonas el orgullo en tres puntos. Los puntos en los que te metes en el flujo de la meditación y luego en la contemplación son los primeros. Lo último es mientras entras en casa. ¿De qué hay que estar orgulloso cuando estás en casa? Abandonas la esperanza cuando ves la puerta de tu casa y dejas caer la última parte mientras entras. ¿Por qué esperar estar en casa cuando estás en casa?

Abandonar el orgullo por la meditación y la contemplación es cuando te das cuenta de lo que realmente estás haciendo. No estás meditando, no contemplando. No andar en autobús, tranvía o coche. Estás sacando mierda. Te conviertes en un experto en hacer esto porque quieres limpiar, sin embargo, ¿es algo de lo que sentirnos orgullosos? Sin embargo, debes estar orgulloso de esto al principio. ¡Estás limpiando el desorden! El desencanto seguirá a tiempo, siéntete orgulloso de ser un meditador, siéntete orgulloso de ser un limpiador, siéntete orgulloso de estar sacando mierda. Y por favor espero que las cosas mejoren, más limpias.

La esperanza es desesperada. La esperanza no está en el aquí y ahora. Es un apego a algún suceso específico en el futuro. Cuando uno se da cuenta de ello en el momento, entonces esa esperanza pierde sentido.

La compasión surge por sí sola. La compasión y la amistad se pueden valorar tanto como uno quiera y cantar canciones al respecto. No tienen ningún valor si uno fuera a emularlos. Ser compasivo y actuar de manera amistosa no sería auténtico. Es actuar y pretender ser un budista en el centro.

El núcleo del budismo no es conocido por nadie, hasta que se realiza dentro de uno mismo. Pueden llamarse muchos nombres y seguirían siendo nombres vacíos para el oyente.

Al igual que los filósofos, Buda alentó el escepticismo y terminó en compasión, mientras que los filósofos generalmente terminan con el nihilismo. Lo que queda entonces es solo esperanza vacía. La gran diferencia es que la mayoría de los filósofos están interesados ​​en la objetividad, mientras que Buda toma el camino dentro de uno mismo, el observador.

Los filósofos tienden a demostrar la existencia a otro por la forma en que las ideas, las teorías, la lógica y lo que dice un filósofo solo son válidas siempre que puedan ser comunicadas, sin fallas en los argumentos, demostrables con palabras. Buda te pide que vayas hacia adentro y toques, experimenta lo que no se puede comunicar.

Amabilidad (metta), compasión, alegría (mudita) y ecuanimidad deben ser practicados y cultivados.

En cuanto a la esperanza, creo que una perspectiva budista estaría más en la línea del realismo, ni del pesimismo ni del optimismo. No parece ser compatible con la ecuanimidad.

El orgullo es una de las trabas y aflicciones (klesha). También me gustaría señalar que el orgullo está enredado con puntos de vista de sí mismo.